Imagen y Control Social Capítulo 8

Al gobernar una necesita dos instrumentos: esperanza y miedo.

„Pero, ¿qué ocurre tras la convulsión inicial y la parálisis psicológica después de un

ataque terrorista, una guerra, un tsunami o un colapso del mercado bursátil? Pues

que, generalmente, es más fácil quebrar la voluntad de las sociedades y las mentes de

los ciudadanos y las ciudadanas, que se vuelven más dúctiles, más maleables, más

versátiles, más sumisas y, sobre todo, menos críticas.”

Esto me recuerda a las teorías de István Bibó, un teórico politico húngaro que describió la historia de la política moderna como la historia de las histerias políticas.

Enlace en inglés sobre su trabajo:

Enlace 1

Enlace 2

Además, su teoría también toca el papel de otros instrumentos en la mano del poder, como son la modificación, la manipulación, la interpretación errónea de los eventos históricos.

„La tergiversación de la Historia a favor de los propios intereses ha sido una constante

en la comunicación social en manos del poder a lo largo del tiempo.”

La Publicidad, por lo general, apoya la preservación de la hegemonia cultural.

Sin embargo, uno de los movimientos de la resistencia, por ejemplo es el culture jamming, que,
 según la Wikipedia:

„…no se define como una específica posición política o mensaje, ni siquiera como una posición cultural. El hilo común o conductor es principalmente ironizar sobre la naturaleza homogénea de la cultura popular o mayoritaria o transmitida por los medios de comunicación. También en algún caso se le ha asociado con el concepto de guerrilla de la comunicación, ya que se opone al gobierno y/o a otros poderes, así como al orden establecido.”

Una parte de ese movimiento es la técnica del spoofing, eso significa la modificación las imagenes de las marcas, anuncios para hacer pensar la gente.

Un buen ejemplo reciente de spoofing está en relación con los preparaciones del Mundial de Fútbol en 2022:durante de la construcción de los estadios de fútbol en Quatar hasta ahora, cientos de trabajadores murieron.

Notícia

Como respuesta a los horrores de la preparación, los anuncios conocidos por las marcas patrocinadoras del Mundial han sido alterados por las activistas.

Imagenes

Critícar y resistir en alguna forma, es siempre necesario, porque tenemos que tener en cuenta que:

„…la realidad de los medios es siempre una interpretación, una

representación interesada porque quien administra los símbolos, administra también

los significados.”

Imagen y Control Social Capítulo 7

Este capíulo habla sobre las imagenes religiosas.

„En el año 600, Gregorio Magno populariza la Biblia Idiotarum (2) con el fin de hacer

participar a los fieles en las liturgias. La imagen ilustraba lo que decía el clérigo porque

para el estamento eclesiástico rezaba el principio pictura est laicorum literatura, es

decir, «la imagen es la literatura de los laicos» (3). A partir de ahí en Occidente, y

siguiendo el ejemplo de la Iglesia, que había roto con la tradición iconófoba judía, se

tomó a la imagen como arma de persuasión, de legitimación o de glorificación, dando

lugar a una producción masiva de imágenes devotas, apologéticas, hagiográficas,

ejemplares o glorificadoras (3).”

Desafortunadamente las pinturas fantásticas, las estatuas y edificos magníficos de las temas religiosas son instrumentos de la persuasión y control.

„En el fondo, pensamos, ese afán y celo eclesiástico por preservar el ritual de

imágenes se fundamenta en la unificación de las miradas para conseguir el control de

los espíritus. La pedagogía de la imagen religiosa nunca debe ir más allá de lo que

dice la palabra. Se convierte en un mensaje autoritario porque no deja alternativas de

creación ni de interpretación. Exactamente como ocurre en la iconografía de la cultura

de masas o las imágenes administradas desde el poder político destinadas a servir

como control social.”

Yo creo que este tipo de control es lo mismo sobre que Greg Graffin, el líder de Bad Religion, la banda punk se habla. ( El símbolo de la banda es un cruz con una señal de prohibición sobre ella.)

„La cruz miramos como un símbolo internacional de la religión, y no es anti-cristiana, no es anti-budista, no es anti-judío, no es anti-nada. Simplemente se muestra ... es nuestra forma de mostrar que no nos gusta suscribirnos a formas dogmáticas de vida, y puntos de vista dogmáticas sobre la vida, y que la religión, en general, se basa en el dogma y en la restricción de las ideas, la restricción del pensamiento y estas cosas me parecen mal sobre  la religión, es también muy mal el nacionalismo, es muy mal ... es algo que de la humanidad, como un grupo, no va a aprovecharse; es sólo algo que hace la humanidad será…es algo será... Lo siento, pero es algo que va a provocar violencia, y provocar enfrentamientos, y será la causa de la falta de la cooperación entre de los diferentes grupos de seres humanos."

La banda es conocida sobre sus letras reflexivas en torno a la responsibilidad social.

Dejo aquí un video con una canción de la banda, American Jesus, que contiene una crítica muy fuerte sobre la cultura estadounidense.

„Él es el predicador en la televisión
la falsa sinceridad
los formularios escritos
por los grandes ordenadores
Él es las bombas nucleares
y los niños sin madre
y yo estoy temeroso de que
el esta dentro de mí.”

Podéis consultar la letra completa en español en el enlace:

Letras de Bad Religion

Imagen y Control Social Capítulo 6

Cuando pensamos que una se debe hacer hincapié de la importancia de la objetividad en lugar de la subjetividad, tenemos que dar cuenta de lo siguiente:

„Lo típico de

los dominadores, como sostiene Pierre Bordieu, es que son capaces de hacer que se

reconozcan como universales sus conductas particulares y concretas, ya que los

dominadores siempre tienen la facultad de imponer su propia visión del mundo como

científica y objetiva”

Como es posible?

„La capacidad de

evocación seductora de una palabra no necesita el apoyo de una argumentación

lógica sino su proyección en nuestro subconsciente colectivo, en nuestras creencias,

en nuestro mundo onírico, en nuestros deseos, inconfesables o no…”

De hecho, una de las cosas que existen en nuestro subconsciente colectivo es la promesa del Paraíso.

„Antiguas teogonías y religiones del momento daban detalles de una supuesta

expulsión de la raza humana de un lugar idílico conocido como el Paraíso. Entonces,

en el subconsciente colectivo se imprimió de forma indeleble que el consumismo más

desaforado era la vuelta a ese Paraíso perdido. El lenguaje de las imágenes

publicitarias transportaban a los consumitas a un mundo tan onírico como perfecto, un

mundo que sólo existía en el discurso autoritario de la Publicidad.”

Y este sueño común nos hace vulnerables. Nos hace desprotegidos antes las promesas y trucos de la Publicidad.

„Los espejos pueden reflejar el encanto de la vanidad y la realidad de la prudencia.

Somos nosotros y nosotras quienes decidimos qué parte es lo que se verá de nuestro

yo. Un gremio de fabricantes de espejos renacentistas advertía: «Fabricamos espejos

y no rostros», mensaje diametralmente opuesto a los vendedores de sueños y

creadores de imágenes de la publicidad actual que no venden zapatos, sino pies

bonitos, que no venden crema para el cutis, sino belleza, que no venden un coche

deportivo, sino libertad y aventura…”

Además, el subconsciente colectivo no da un papel igual para ambos géneros en el sentido de derechos y poder.

„De todas las descripciones antropológicas e históricas podríamos extraer la conclusión

de que el androcentrismo es uno de los prejuicios más graves y castradores que ha

tenido la convivencia entre los seres humanos.”

Desde el comienzo de la historia humana, la mujer siempre fue conocida como la otra…la otra la que no conocemos, la que no tiene su propia voz para contar su historia, escondida detrás de prejuicios y estereotipos.

„Sin embargo, creemos que el burka perfecto para el triunfo de la supremacía

masculina fue el burka de tipo ideológico, aquél que convertía a la mujer en invisible:

vestales del templo doméstico; sumisas esposas para el descanso del guerrero; reinas

del hogar; abnegadas madres; esclavas de lo cotidiano... todo eso se logró con burkas

ideológicos manipulados por el dominio social, político, religioso y simbólico del poder

masculino… de nuestro poder masculino.”

El tema de la igualidad de género es un tema muy amplio, y urgente en mi opinion. Día al día vemos más ejemplos de la mala interpretación de feminismo.

Como Emma Watson dijo en su discurso de la campaña HeForShe de ONU Mujeres:

„…decidí que era feminista.

Esto no parecía complicado para mí, pero mis investigaciones recientes me han demostrado que feminismo se ha vuelto una palabra poco popular. Las mujeres han decidido no identificarse como feministas por que, aparentemente, ante los ojos de otros, esta expresión las hace ver agresivas, anti- hombres y hasta poco atractiva. ¿Por qué se ha convertido en una palabra incómoda?

¿Por qué la palabra se ha convertido tan impopular? Creo que es justo ser considerada de la misma manera que mis compañeros varones. Creo que es justo que yo pueda tomar decisiones acerca de mi propio cuerpo. Creo que es justo que las mujeres participen en las políticas y decisiones que afectan mi vida. Creo que es correcto que socialmente se me procure el mismo respeto que a los hombres.”

Aquí puedes leer el discurso completo en español.

Discurso de Emma Watson

Además, todos los días encuentro artículos sobre los vestidos inapropiadas de estudiantes como este.

Ropa inapropiada

Y este en inglés: 

Día del croptop

Así me parece que los jóvenes de hoy mantenerse firme contra la hipersexualización de la mujer y toman en serio las palabras de Emma Watson:

„Si no soy yo, ¿quién? Si no es hoy, ¿cuándo?”

Imagen y Control Social Capítulo 5

Este capítulo trata sobre la representación de la alteridad en general y en la historia del cine.

Los aspectos que llamaron mi atención son los siguientes:

„El ojo que mira a través del objetivo de una cámara no es un ojo objetivo y neutral,

sino que está cargado de ideología, actitudes, prejuicios y valores.

De todas formas, en los balbuceos expresivos del cine en su primera época aún no se

había incorporado la experiencia de la mirada como síntesis superadora de la visión, a

la que complementa con una carga semántica e ideológica. Cuando, además de ver,

proyectamos nuestras creencias, actitudes, valores e ideología, convertimos esa visión

en mirada, como hacían los antropólogos del XIX o los conquistadores del Nuevo

Mundo en la época de los brandes descubrimientos.”

Además, el cine y los medios, todo lo que vemos en nuestro alrededor, nos afectan más de lo que pensamos.

„La personalidad se construye a partir de una serie sucesiva de identificaciones. Las

identificaciones se producen a partir de modelos que se viven como gratificantes.

Teniendo en cuenta la capacidad de los medios de masas de convertir en gratificantes

los modelos que presenta, habrá que concluir que de la sociedad mediática provienen

muchos de los modelos humanos que acabamos interiorizando como positivos. La

importancia de los modelos o mitos socialmente disponibles es capital, porque es con

ellos como se construye el imaginario colectivo, y es mediante este imaginario como

alimentamos nuestro espíritu y vamos configurando nuestra identidad. La cultura nos

marca, para bien o para mal, al imponer como modelos unas determinadas

representaciones humanas.”

Y

„Identificamos nuestro «yo» porque reconocemos la existencia del «otro». Somos

concientes de nuestra individualidad existencial y también de un yo colectivo de

pertenencia, un «nosotros», con el que nos sentimos identificados. Todo lo que queda

fuera de la red afectiva, ideológica, religiosa, profesional… del nosotros constituirían

los Otros.”

El tema de la autoidentificación me recuerda al temario del primer cuatrimestre y a las teorías de Castells, me parece un tema muy actual, porque en estos días los niños y adolescentes encuentran los modelos humanos en la red también, así que los modelos que ven como gratificantes pueden venir desde cualquier lugar de la tierra y los modelos diferentes de las culturas diferentes también se mezclan entre todos.

Reaparece también la lógica de figura-fondo:

„Los significados que construimos sobre las imágenes nos revelan un mundo, al igual

que nos ocultan otros mundos posibles (ésa es la grandeza y la miseria de las

imágenes). Los factores individuales (historia personal, competencia decodificadora,

ideología…) interactúan con los sociales (estereotipos, ideología dominante, cultura,

religión…). Cualquier imagen es una fuente inagotable de significados. Nuestra

adscripción a un determinado grupo humano de referencia va a consolidar unos

significados en detrimento de otros, delimitando las posibles connotaciones que son, al

fin y al cabo, patrones de cultura o de costumbres sociales como especiales formas de

percibir e interpretar la realidad en que se vive.”

Quiero presentar aquí de nuevo algunos fotos de una exposición sobre los gitanos en Hungría, con el desarrollo de algunas reflexiones.

Enlace aquí

Una obra de arte realmente existe por su relación con el espectador. Es también una condición de la interpretación del arte: si la obra de arte es aceptada como tal por el espectador, es arte.

Las fotos de esta exposición carecen de las características de una obra de arte, no se han mejorado o cambiado en una manera notable: son fotos de personas diferentes con ropas diferentes y no más. Lo que quiero decir es, que si en estas fotos las personas fuesen no especifícas y no gitanos, ¿justificaríamos la existencia de la exposición? O tal vez, diríamos que ¿„vamos, tú no puedes considerar algunas fotos de personas con ropas diferentes como obra de arte”?

¡Las fotos nos dicen algo porque perdimos la conexión con la realidad! ¡La realidad es que, los gitanos son gente como nosotros: gitanos de clases diferentes, con ropas diferentes, con carreras diferentes, con trasfondos sociales diferentes!

Lo que es horrible es que la exposición tiene relevancia, porque tenemos prejuicios, stereotipos que necesitamos desafiar. 

Creo que por eso, el título de la exposición es „Ninguna imagen es inocente”…

se refiere al espectador…a nosotros, los cuales convertimos la visión en mirada.

Imagen y Control Social Capítulo 4

Otra estrategia de los medios es el sensacionalismo:

„La regla de oro del medio es servir la realidad (o mejor dicho, la representación de la

realidad) en clave de espectáculo, un espectáculo que en situaciones agudas traspasa

sus fronteras y se transforma en puro esperpento, guiado por un código circense y

animado por una función carnavalesca”

Y

„…hablar frívolamente sobre temas graves o gravemente sobre temas

frívolos”

En este mundo complicado, nada tiene sentido.

Pero hay esperanza en la forma de desarrollo tecnológico:

„Ya es posible hablar de una generación Net, la que ha llegado a la

adolescencia conectada a la Red donde existe una cultura específica, nuevas

concepciones del binomio espacio-tiempo, nuevos formas de creación artística y de

participación y de acción ciudadana”

„La sociedad digital del ciberespacio, metáfora de la libertad de la

información y de la comunicación, subvierte los modelos convencionales del origen y

producción de los múltiples discursos presentes en el medio: es parte de esa sociedad

civil la que interviene en el poder de la información.”

„Estos mundos paralelos donde tenemos una existencia virtual no sustituyen al mundo

real sino que lo representan (en la medida que los sustituyan comienza a ser un

problema de índole psicosociológico), son un auténtico laboratorio de experimentación

ontológica que nos obliga a renunciar al apoyo de las apariencias y nos vuelve

cazadores de lo real en un bosque de símbolos o recolectores y recolectaoras de

información en un futuro que cambia todos los días.”

George Lakoff habla sobre su libro en inglés

Imagen y Control Social Capítulo 3

Antes de la modernidad y el desarrollo tecnológico las leyendas y cuentos de hadas tuvieron un papel grande en la constitución de la base de la cultura y del entretenimiento. En nuestro tiempo lo que parece más tipico es que los medios difunden los relatos sobre los que hablamos día a día y en lugar de leyendas, los anuncios los que enriquecen nuestro imaginación.

„En los modernos cuentos de hadas publicitarios, en

cambio, las soluciones mágicas no exigen otro esfuerzo que el de comprar unos

productos asequibles y seductores: la libertad es una marca de teléfono móvil, el amor

una colonia, la identidad la dan unos tejanos, el sentido de la vida se encuentra en un

yogur, la felicidad en una compresa…”

El efecto prometido es casi inmediato, este es un otro ejemplo de la aceleración. Así parece factible vivir en un mundo artificial, en el mundo sin la existencia del Mal.

„…lo sagrado y lo publicitario se manifiestan de modo maravilloso, misterioso y selectivo; en

la religión intentamos acercarnos al Bien y evitar el Mal, en Publicidad, el Bien es el

producto y su consumo te evita el Mal (falta de higiene, peligro para los niños y niñas,

rechazo social…); si lo sagrado es lo opuesto a lo profano, la exclusividad de la marca

imprime el sello indeleble de la autenticidad que reniega y repudia todas sus

imitaciones; en muchos anuncios publicitarios se muestran a hipotéticos consumidores

y consumidoras volcados exageradamente en la contemplación o el consumo del

producto, en analogía a la vinculación emocional y el éxtasis religioso; lo sagrado es

inmaterial pero está vinculado a objetos materiales y contingentes y así, la Publicidad

te puede ofrecer libertad si compras un deportivo o una colonia…”

„a. La aplicación de un producto de limpieza para el hogar, por ejemplo, convierte a

éste en un Paraíso o bien la joven (generalmente) cenicienta es repentinamente

aceptada y querida.

b. El sujeto adquiere poder sobre sí mismo cuando se sube a su flamante automóvil o

utiliza su colonia preferida.

c. Con la adquisición de determinados productos se conecta con seres superiores,

subimos de escalafón social. Esto puede ocurrir cuando usamos las mismas

mercancías que los dioses del estadio o nos unimos virtualmente a las elites culturales

cuando compramos una colección de música clásica.

d. En un mundo demasiado racional y cartesiano, que inhibe la creatividad y da

escasas opciones a la aventura, el producto y la épica publicitaria ofrecen esos

ingredientes antes vetados y además sin riesgos.

La mística de los productos atesoran parte de nuestro yo. Como afirmaba el

prestigioso publicita galo Jacques Seguela, los continentes de los productos pueden

ser diferentes, pero el contenido siempre es el mismo: trozos de nuestra alma.”

Pero en realidad, vivimos en mundo tan lleno de falsas necesidades y estamos sometidos a la lógica del mercado:

„todo lo que es producido debe ser consumido”

Imagen y Control Social Capítulo 2

Si existe la fabricación del consenso a través de la difusion de ciertas imagenes y historias, deben de existir otras imagenes y historias en la oscuridad: eso es lo que asume el lógico de la figura y fondo también. 

Porque si gustaríamos contar una historia, habría elementos que necesitaríamos elegir y otras que necesitaríamos evitar para dirigir la atención hacia los aspectos claves. Pero las cosas que evitamos a veces cuentan más y influyen más, que las cosas que presentamos…

„Definir lo intolerable es una tarea fácil teniendo en cuenta que la condición humana ha

optado por seguir e instalarse como norma social e histórica en el dilema de

considerar al Otro como un espacio de poder y no como un espacio de tolerancia.”

„Intolerable es hacer pobre al Otro;

intolerable es oprimir al Otro; intolerable es hacer analfabeto al Otro; intolerable es ser

racista con el Otro; intolerable es ejercer la violencia con el Otro… intolerable es joder

al Otro, en toda la extensión y villanía del término y considerando que muchas de

estas intolerancias tienen nombre de mujer a escala planetaria (la Otra es objeto de

las intolerancias casi por definición).”

„Lo intolerable es, precisamente, lo que niega la parte más luminosa de nuestra

condición humana: la solidaridad, la tolerancia, el amor, la entrega, el sacrificio…”

A veces las imágenes del intolerable están difundidas a través de los medios y forman parte de historias falsas, pero por lo general quedan ocultas…o a lo mejor la gente las comparten en la red.

„Estas imágenes pertenecen al mundo real y fueron en su día acontecimientos

mediáticos gráficos que dieron la vuelta al planeta. Son las representaciones de

hechos que nunca debieron haber sucedido.”

„Las imágenes de lo intolerable debieran ser la memoria de lo imborrable.”

Pero en lugar de prestar atención a estas imágenes, ¿qué nos dicen los medios? 

Imagen y Control Social Capítulo 1

La verdad y el control social.

„El viejo arte de contar historias ya no tiene espacio propio en un lugar atiborrado de

historias mediáticas que descansan sobre unos sedimentos de naturaleza mercantil y

destinados a producir capital. El proceso es de corte industrial. Hay que producir

rápido y se tiene que consumir rápido, porque cuando el relato estrella esté dejando de

ser un negocio hay que lanzar otro al mercado.”

Esta parte de la lectura me recuerda a lo que he leído en La sociedad de la transparencia. Es decir, no hay un sitio sin iluminación, sin aceleración, un sitio para pensar y formar narrativas sobre nuestro mundo y vida cotidiana.

Y me recuerda mucho al libro de Christian Salmon: Storytelling, la máquina de fabricar historias y formatear las mentes también.

„La imagen, por su propia naturaleza, se dirige más a la afectividad de las personas

que a la razón, invocando un pensamiento mágico antes que uno lógico.”

Ciertamente las imagenes son capaces de provocar emociones. Y esto los medios lo usan en su favor…

„La hiper-emoción, en cambio, hace referencia al énfasis con el que se acentúan los

aspectos más emotivos y sensacionalistas de la información. Sería todo lo contrario de

la frialdad conceptual y el rigor científico: datos, pruebas y hechos son utilizados en

función de su potencialidad emotiva.”

Y todo este tiene una razón muy específica:

„De esta forma, la imagen ha sido y es el sustrato esencial de la retórica de los

medios de información de masas cuando éstos han sido utilizados para el control

social y la fabricación del consenso.”

Por último, considero un choque cultural los resultados de un estudio mencionado.

 „En un estudio realizado en la Universidad de Maryland en EEUU, en 2004, el 40% de

los estadounidenses aún creían que Sadam Husssein y Al Qaeda mantenían

estrechos lazos de colaboración y que en Irak había armas de destrucción masivas. Esto ocurría un año después que se hubiera demostrado todo lo contrario.

También, en octubre de 2003, el 60% de los americanos (y el 80% de las audiencias

de Fox News creían por lo menos una de estas tres mentiras: a) Se descubrieron

armas de destrucción masivas en Irak; b) Existían pruebas de una alianza entre

Hussein y Al Qaeda; c) La opinión pública mundial apoyaba en aquel momento, la

intervención estadounidense en Irak”.

No he pensado nunca, que a los americanos se les ocurriera que el resto del mundo apoyaba su intervención…me parece casi increíble la ignorancia…o la falta de informaciones verdaderas. 

La sociedad de la tranparencia

Aquí quiero compartir con vosotros mis reflexiones sobre el libro, La sociedad de la tranparencia por Byung-chul Han.

En este libro el autor busca llamar a nuestra atención sobre las contradicciones en nuestra sociedad.  Se presenta a través de varios ejemplos y nos explica algunos fenómenos familiares de la vida cotidiana.

La lectura me resulta interesante.

Me parece que la sociedad de la transparencia tiene dos características principales, o tal vez es mejor decir que el deseo hacia de la moralidad absoluta tiene dos gran consecuencias. 

Una es la iluminación o la destrucción de la intimidad verdadero.

Por ejemplo, en el siglo XVIII. la teatralidad tiene su propio espacio en la vida cotidiana en la forma de vida pública. La gente no quería mostrarse en sí misma, pero hacía casi mascaras, atuendos muy sofisticados para esconder y diferenciar la zona intima y la zona pública.

La crítica de este comportamiento viene de Rousseau, que en su estudio describe el fenómeno como una preservación del sentido de la desigualidad.

“Las almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es”.-Rousseau

Al contrario, en nuestro tiempo los tabloides y la media sensacionalista comparten todos los detalles íntimos de los famosos, además casi toda la gente trata de tener sus propio 15 minutos de fama. Esta es la nueva teatralidad, pero ésta no garantiza ningún sistema moral, sólo demuestra el deseo de atención.

Otra consecuencia es la transparencia como defensor del rendimiento.

Otra vez, en lugar de elevar la moral, la transparencia conduce a la explotación económica.

La transparencia viene bien por la económia, porque significa la inmediatez, hace a la vez todo visible y listo para procesar.

Además, si todo es visible, la sensación de ser aceptado en todas las maneras posibles, es mucho más fuerte, y así la autoexplotación y el sentimiento de la libertad conviven en la sociedad.

Entonces, sin la transparencia, ¿como podemos protegernos de las inmoralidades?

Tened confianza en el otro.

Dad un salto de fé.